Р. Вишневский

 

Метафизические основы души человека

 

Без Бога наше знание

либо неполно, либо ложно.

Ш. Прабхупада

 

Явление природы, некоторые аспекты которого изложены в статье «Физические основы души человека», по выражению К. Юнга – «предмет такой безграничной сложности, что его можно рассматривать с самых разных сторон». Здесь предпринимается попытка обоснования природы души с позиции метафизики.

«Прямые, доступные непосредственному наблюдению данные психического опыта аналогичны пене на поверхности моря. Океанские же глубины недоступны и могут быть изучены непрямым, теоретическим путем», - приходит к заключению немецкий философ К. Ясперс. Теоретические построения, предлагаемые в настоящей статье, носят гипотетический характер и получены, в основном, интуитивным путем. Последнее обстоятельство не может быть поставлено в вину автору, ибо альтернативных путей для получения доопытного знания не существует.

Современная психологическая наука, абсолютизируя эмпирический метод познания, в качестве фундамента для своих построений использует понятие сознания, которое, по мнению авторитетного российского психолога А. Леонтьева, само является «центральной тайной человеческой психики». Другой российский психолог В. Аллахвердов, анализируя современное состояние науки, констатирует: «в психологии вообще нет ясных общепринятых определений практически всех важнейших терминов. Крайне загадочны определения психики, эмоций, памяти, интуиции, личности…»

Объективной причиной подобного состояния психологии является сам предмет изучения – наиболее сложное естественное образование, известное на сегодняшний день – психика человека, причем последняя рассматривается в отрыве от  остального мира в качестве исключительного феномена природы.

Два пути познания природы даны человеку: эмпирический и интуитивный; игнорируя хотя бы один из них, мы никогда не познаем не только психику человека, но и принцип действия паровоза. Психология рискует остаться поверхностной наукой, изучающей «колеса» природы, если не обратится к духовному знанию, накопленному метафизикой.

Тот факт, что сознание есть единственный феномен, данный нам непосредственно, уравнивает в правах оба подхода к психике – материалистический и идеалистический. Следует всегда помнить, что данные метафизики получены, в конечном счете, с помощью того же феномена, что и данные психологии.

Известно огромное количество так называемых пси-феноменов, так или иначе связанных с человеческой психикой и никак не объяснимых с позиции психологической науки. Описанию и классификации некоторых из них, в частности, посвящен труд крупнейшего ученого-гипнолога В.М. Кандыбы «Тайны и чудеса человеческой психики». Автор этой объемной работы сам не понаслышке знакомый со многими из этих пси-феноменов, к сожалению, стоит на материалистических позициях и допускает, что феномен психики можно понять, изучая человеческий мозг с помощью электроэнцефалографа…

Уважая мнение Виктора Михайловича и нисколько не сомневаясь в необходимости изучения деятельности мозга, выскажем свое сомнение: только с позиции материализма психику человека понять невозможно.

 

1. Наука без Бога

 

С момента своего зарождения естественно-научная традиция, выделившись из начального познания мира, противопоставила себя религии, зачастую опровергая ее догмы. Игнорируя духовное Начало в природе, наука успешно изучала ее с материального Конца, где «Духом и не пахнет». Сотни лет наука формировала материалистическое мировоззрение людей, но изжить интуитивное осознание ими Бога не смогла.

Природа представляет собой единство Духа и Материи, поэтому познание, отражающее природу, обязано иметь целостный характер. В настоящее время естественно-научная картина мира представляет собой лоскутное одеяло, составленное из отраслей знания, дисциплин и различных концептуальных теорий, в силу сложившихся традиций напрочь лишенных понятия о Боге, без которого никакой системный подход к изучению природы невозможен, так как любая система предполагает предсуществование некоторого Начала, объединяющей Идеи и организующей Воли.

Наблюдаемое снижение интереса к науке, в частности, к физике во многом объясняется ее бездуховностью, отсутствием в ней божественного Начала. Без Бога современная наука «способна многое констатировать, но увы, по-настоящему объяснить не может ничего» – к такому пессимистическому выводу приходит С. Хольнов, один из авторов книги «Пиходинамика колдовства». Действительно, один и тот же научный факт может быть истолкован по-разному и, если нет ориентира, указывающего путь к Истине, это толкование зависит от воли исследователя, не всегда согласованной с волей Бога.

Перефразируя известное выражение классика марксизма-ленинизма, можно утверждать, что без Бога наука подобна слепому, бредущему по всем тупикам лабиринта познания. В этом смысле весьма показательны титанические усилия ядерщиков по обнаружению «фундаментальных кирпичей материи» в минувшем веке. Голубая мечта физиков потерпела катастрофу, сравнимую с гибелью «Титаника». Без учета Бога, исследователь может свято верить в правоту своих убеждений, не задаваясь вопросом, как они согласуются с замыслом Творца.

В истории советской науки известен случай, ставший хрестоматийным: в 30-х годах прошлого века французы привезли в Москву самолет с «вечным двигателем», но внутрь аппарата никого не допускали, дабы не разоблачить «секрет» его устройства. Но откуда берется энергия, вращающая лопасти винта, не мантрами же приводится в движение эта машина! И тогда один известный советский академик, приглашенный в качестве эксперта, вооружившись пожарным багром, вспорол брезентовую обшивку этого «чуда техники», обнаружив чудовищный обман иностранных изобретателей: самолет был набит аккумуляторами…

Трудно сказать, почему он так поступил. Интуитивно чувствовал обман изобретателей, или был абсолютно уверен, что чудес на свете не бывает. Или понимал, что «изобретение» не согласуется с физическим описанием природы? В то время физика еще не знала о бесконечно большой энергии «физического вакуума» и не имела еще теории «Большого взрыва», описывающей выделение этой энергии из «пустоты». А, возможно, академик не слышал слов Августина Блаженного: «Чудеса не противоречат природе, они противоречат лишь тому, что нам о ней известно».

Так или иначе, но с тех пор пожарный багор стал символом торжества справедливости материалистической науки и настолько вдохновил советских ученых, что и другие наши академики стали использовать «шанцевый инструмент» против «жуликов» от генетики, а затем и от кибернетики.

В свое время автор настоящей статьи слышал лекцию маститого советского ученого, объяснившего непосвященным истинную причину движения созданной в Америке «электронной мыши», которая бегала по лабиринту в поисках «электронного сала». Лектор доходчиво объяснил, что «чудо техники» управляется обычным постоянным магнитом, расположенным под днищем лабиринта… Все понятно: изобретатель «электронной мыши» - жулик, а его творение – обыкновенный «лохотрон». Сегодня имени лектора никто не вспомнит, но все знают, что Норберт Винер – изобретатель электронной мыши – отец кибернетики.

С тех давних пор наши академики еще не раз «бросались с баграми за правду», разумеется как они ее понимают. И в новом тысячелетии привычки представителей РАН принципиально не изменились. Теперь они объявили жуликами авторов так называемых «торсионных полей» на страницах газеты «КП» за 5 июля 2002 года. Борцов с лженаукой по-человечески понять можно: ядерщиков посадили на голодный паек, а торсионщики процветают и «тащат немалые деньги из бюджета страны». Академики РАН по-прежнему не верят в Бога, но свято верят в свою правоту…

А что сделали эти очередные «жулики от науки»? Автора торсионных полей, российского физика Г. Шипова можно обвинять во всех смертных грехах, можно критиковать его теорию, но тот факт, что он в центре научной теории поместил Бога, само по себе является научным подвигом. «Я утверждаю, – говорит Г. Шипов, – есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений А. Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является Бог – некая реальность, обладающая всеми признаками божества».

Автор «Теории физического вакуума» утверждает, что физическая реальность состоит из четырех уровней «грубой материи» и трех уровней «тонкого мира»: уровня физического вакуума, уровня первичных торсионных полей и последнего (или первого), наиболее устойчивого уровня – «Абсолютного Ничто». Далее он раскрывает это понятие: «Абсолютное Ничто как бы бессодержательно и поэтому мы вынуждены его описывать гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень – со Сверхвозможностями, и – пока по непонятным нам причинам он способен из себя создавать первоначальные планы».

Выскажем свое сомнение относительно возможности вычисления Бога даже из уравнений Эйнштейна, который сам отрицал возможность индуктивного метода получения нового знания, но если описывать Бога «в гуманитарных терминах», то, по мнению автора настоящей статьи, лучше обратиться к трудам ведантистов и оккультистов, тем более, что многие из них своим разумом не только не уступали великим ученым-физикам, но и превосходили некоторых из них.

И, поскольку нас в первую очередь интересует психика человека, приведем мнение метафизиков по этому вопросу: «психология как самостоятельная наука возможна только на основе идеалистического философского допущения самостоятельности и изначальности духа наравне с материей».

По мнению В.М. Кандыбы в настоящее время трудом ученых всего мира создается новая наука – физика психических явлений, фундаментальная наука будущего. Будем надеяться, что в этой новой научной дисциплине Творец займет подобающее место, а именно то, которое давно уже выделено Ему метафизикой – в центре Вселенной.

 

2. Метафизика о Боге

 

Многие учёные верят в Бога, но само Его существование научным фактом не признают. А что такое научный факт? Принято считать факт научным, когда его можно проверить опытным путём сколь угодно раз с помощью специальных технических средств или, если это возможно, без них.

Приведём несколько примеров научных фактов:

-       Земля круглая (геоид) – это научный факт. Он неоднократно проверен исследователями, путешественниками и туристами, в том числе космическими;

-       сновидения также научный факт, в чём может убедиться почти каждый, включая исследователей. Никаких приборов для установления этого факта не требуется;

-       существование микробов может также проверить любой желающий. Для этого необходимо соорудить или приобрести специальный оптический прибор – микроскоп. Обратим внимание, что при этом исследователь обязан получить некоторые самые необходимые знания, то есть пройти обучение;

-       в существовании мельчайших частиц вещества – атомов и ещё более мелких элементарных частиц может убедиться любой человек. Но, поскольку проверка этого научного факта предполагает применение инструментов высшей категории сложности и соответствующих знаний, он обязан под руководством преподавателей освоить определённые научные дисциплины, а затем, под наблюдением наставников (или вместе с ними) поставить физический опыт.

Перечислять подобные факты можно и далее, но приведённых вполне достаточно, чтобы выделить их общие признаки: для подтверждения научного факта исследователь обязан получить соответствующие знания и произвести определённые действия под руководством учителя (преподавателя, наставника). Необходимость применения инструментов определяется характером опыта.

Подобно приведённым выше примерам, установление факта существования Бога доступно любому смертному, если он под руководством духовного учителя изучит необходимую литературу и будет неотступно следовать его наставлениям. Не исключено, что для этого, как это часто бывает в науке, от исследователя потребуется вся его сознательная жизнь. К сожалению (или к счастью) наука, как и искусство, требует жертв.

Из сказанного следует: любой честный исследователь-материалист обязан признать факт существования Бога научным, как это сделали авторитетные американские учёные, опубликовавшие книгу «Мы верим…». В противном случае, прежде чем утверждать обратное, каждый честный исследователь должен поставить соответствующий опыт на себе.

Известный переводчик ведических текстов на английский и автор комментариев к ним, основатель «Международного общества сознания Кришны» Ш. Прабхупада рассказывал, что часто в беседах с ним, люди спрашивали с вызовом: «Можете ли вы показать мне Бога?». Таким ученикам Учитель резонно отвечал вопросом на вопрос: «А есть ли у вас глаза, чтобы Его увидеть?».

Увидеть Верховную Сущность Бога можно лишь духовным зрением. Результат подобного опыта субъективен, так как в данном случае с Богом взаимодействует дух (душа души) исследователя – идеальное живое существо, которое совместно с душой и физическим телом составляют данного конкретного человека.

Познать Бога способно лишь существо, равное Ему по разуму, человек этого сделать не может. Цель настоящей статьи неизмеримо скромнее, поэтому попытаемся составить только самое общее представление о Боге на основании ведического знания в изложении Ш. Прабхупады.

Полное Целое, Верховная абсолютная Истина – это совершенная Личность Бога, имеющая личностный, безличный и локализованный аспекты; в терминах ведических текстов соответственно: Бхагаван, Брахман и Параматма.

В своём личностном аспекте Он – Бхагаван – непостижимая трансцендентная, полностью духовная Личность, распространяющая себя в различные, бесконечно разнообразные формы; высшее проявление Абсолютной Истины. Господь обладает бесконечной энергией, бесчисленными качествами, выраженными в превосходной, наивысшей степени. Он – Причина Всего, Высший Разум, Превышняя Душа, Абсолютное Сознание и т.д.

Брахман – безличностный аспект Бога, одна из Его полных частей; единая духовная первооснова всего сущего; излучение, исходящее от Его Личности.

Параматма – локализованный аспект Бога, Сверхдуша – другая полная часть, является причиной созидания, сохранения и разрушения материального мира. Сверхдуша находится в сердце каждого существа и, таким образом, управляет им, давая память, забвение, знание, лишая разума и направляя прочую психическую деятельность живого существа. Каждое живое существо – это атма, душа, а высшая атма, которая управляет всеми прочими душами – Параматма, Сверхдуша. Она всегда находится рядом с душой существа и управляет последней.

Прервём ведическое толкование Бога, чтобы задаться вопросом: если человеческий разум неспособен постигнуть Абсолютную Истину, возможно ли установить хотя бы ареал обитания Верховной Личности Бога? Подобный вопрос возникает в связи с утверждением Вед о соседстве души человека со Сверхдушой, Параматмой. Другими словами, установив область обитания Сверхдуши, мы тем самым определим место пребывания души человека. Нет никакой необходимости обосновывать важность решения подобного вопроса.

Многочисленные ответы ведических писаний на поставленный вопрос обескураживают: «Нигде и Везде; Бог очень далеко и очень близко; Он пребывает как внутри, так и снаружи; Он находится вне всего и внутри всего; Он находится за пределами материального неба». Вот такие противоречивые указания дают авторитетные ведические источники, как «Шримад Бхагаватам» и «Шри Ишопанишад».

Ещё большее недоумение возникает от сознания того, что ведические тексты пришли к людям из духовного мира, от Самого Господа. «Ведические принципы принимают без доказательств, так как в них не может быть ошибок… Веды не являются творением человеческой мудрости», - утверждает Ш. Прабхупада. Другими словами, предположение, что Господь не имел точного, исчерпывающего ответа на поставленный нами вопрос, отпадает. Остаётся допустить, что люди того времени (пять тысяч лет тому назад) не были готовы воспринять это знание.

Впрочем, вторая часть формулы «Нигде и везде» подтверждается ведической литературой без всяких оговорок: «Господь находится в каждой частице всего сущего и может проявлять Своё присутствие в каждом». И ещё более определённо: «Господь распространяет Себя, входя как Сверхдуша не только в сердце каждого живого существа, но и в каждый атом материальных элементов».

Эту же мысль развивает великая русская исследовательница             Е.П. Блаватская в своей «Тайной доктрине»: «Во Вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке Космоса, не имеющего пределов и который люди называют Пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нём».

Итак, Господь пребывает везде: в каждой точке бесконечного пространства Вселенной, в каждом атоме материального тела человека, животного, растения, воды, воздуха, камня или плазмы… Особый интерес для нашего исследования представляет утверждение: Абсолют находится в каждом атоме вещества. Ограничим наши поиски самым простым атомом – атомом водорода.

Для ответа на поставленный выше вопрос, мы должны указать в атоме водорода хотя бы одну точку, которая бы удовлетворяла требованию: «Нигде; внутри всего; вне всего; за пределами материального неба». Такому понятию отвечает математическая точка. Применительно к атому водорода она соответствует математическому центру ядра атома водорода, центру нуклона, центру бесконечной сходящейся спирали силового поля протона, центру фрактала атома.

Пространственные габариты этой сингулярной точки равны нулю, то есть она находится вне пространства материальной Вселенной. Она очень близка к нам в смысле расстояния и практически недостижима, как математический центр бесконечной сходящейся спирали.

Итак, мы частично ответили на вопрос об ареале обитания Бога: из ведического учения следует, что Он обитает в нуль-пространстве всех атомов материальной Вселенной. Сравнивая полученный вывод с учением автора торсионных полей, можно надеяться, что понятие «Абсолютное Ничто»       Г. Шипова характеризует именно духовное пространство Господа, но не Его Самого.

В тех же источниках мы находим утверждение: «Господь Бог ходит и не ходит; Он может появляться одновременно в различных точках пространства Вселенной». Последнее допустимо, по человеческим меркам, только при движении с бесконечно большой скоростью. Но сказано: Он не ходит, не перемещается, Он «присутствует везде, в то же самое время и всегда», что заставляет предположить: нематериальная точка, обитель Бога, существует лишь в единственном числе, она одна на всю материальную Вселенную, общая для всех атомов.

Для нас, живущих в пространстве-времени, удобнее полагать, что все атомы Вселенной соединены с нуль-пространством при помощи «туннелей» или, как мы здесь называем это явление – с помощью гиперпространственных переходов (ГПП) света.

Таким образом, в извечном споре о Боге между материалистами и идеалистами оказываются правы обе стороны: материалисты, утверждающие Его отсутствие в материальном мире и идеалисты – Бог действительно существует в идеальном мире нуль-пространства.

 

3. Модель богоцентрической Вселенной

 

Бог не является живым существом в традиционном понимании последнего, тем более, Его нельзя воспринимать как идеального человека. Персоналисты изображают Его в виде антропоморфной трансцендентной Личности. Имперсоналисты, напротив, считают Его безличной сущностью, вездесущей реальностью.

Е. Блаватская, например, полагает, что «… существует лишь Единая Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному условному Сущему». Безличие этой Действительности является основным представлением эзотерической доктрины.

Бога можно называть любым именем, если оно не оскорбительно. Специалисты по иррациональной психологии В. Шлахтер и С. Хольнов, в частности, называют причину всего сущего некой безличной и безразличной (эмоционально нейтральной) Силой. Автор теории физического вакуума      Г. Шипов называет открытый им высший уровень реальности «Верховной силой, порождающей планы вакуума». Некоторые авторы понимают Бога как некий Суперкомпьютер колоссальной мощности, другие – как Всеобщность, Вселенную и, конечно, следует упомянуть о тех, кто никак Его не понимает.

Всевышний, Бог-Отец, Бхагаван, Аллах, Верховная Сила и другие священные имена отражают Его величие и преклонение человека, признание последним своей ничтожности перед Его могуществом. Наиболее уважительное имя этой идеальной сущности связано с Его «профессиональной» деятельностью – Творец. В то же время это имя подчёркивает Его единственность, так как богов и полубогов миллионы, Творец Вселенной и всего сущего в ней Один.

Наиболее «продвинутые» на сегодняшний день концепции Творца и Его творения связываются с понятием информации. Холистичекая теория творения мира и поля, творящие информационные матрицы подразумевают, как минимум, две составляющие этого информационного Начала: идею или наиболее общую разумную мысль о природе и активность, силу или некую обобщённую волю. Обе идеальные компоненты слиты воедино в понятии «Творец», которое не исключает понятия «информационно-волевая иерархическая система».

Религия, как форма общественного сознания, содержит в себе знание, полученное сокровенным путём, а потому консервативное, неизменное; оно может служить в качестве отдалённого ориентира для экспериментального познания. Библейскую метафору о сотворении мира следует понимать не буквально как недельную акцию Бога, но как семь основных ступеней эволюции, семь существенных этапов творения природы, растянувшихся на миллионы лет. И в течение всего этого временного интервала процесс творения не прекращался ни на секунду. Не останавливается он и в наши дни.

От модели Большого взрыва процесс первоначального творения отличается тем, что происходит одновременно во всех атомах бесконечной Вселенной, так что «расширяться» последней не приходится. Находясь в своём идеальном мире, Творец в одно и то же время присутствует везде и с помощью внутриатомных «туннелей» воздействует на материальный мир в любой точке пространственно-временного континуума, на эволюцию физического мира, в том числе и на эволюцию самих атомов.

Аналогии ничего не объясняют, но позволяют наглядно представить процесс, с которым связана аналогия. Бесконечно отдалённо, начало процесса творения можно сравнить с одуванчиком, все пушинки которого появляются одновременно на всём двумерном «пространстве» пушистой сферы цветка из одной и той же точки – головки одуванчика. Подобно этому, в начальный момент сотворения мира все атомы происходят из одной и той же идеальной точки во всём трёхмерном пространстве Вселенной.

Интересно отметить, что каждый акт творения, описанный в первой главе книги Бытия, исключая творение света, состоит из двух частей, первая из которых может быть истолкована как информационное обеспечение («И сказал Бог…»), а вторая – как волевое усилие («И создал Бог…»). Следует ожидать, что любой объект материального мира несёт в себе формальную (информационную) и содержательную (волевую) составляющие. Эта последняя присуща любому самому малому образованию природы, а тем более живому организму в виде стремления к действию, «воли к перемене». Излагаемая концепция души человека включает в себя обе эти компоненты.

Никакие акты творения вещественных объектов не мыслимы без материи. Любые гипотезы и теории относительно этого божественного мира носят характер версии правды. По этой причине наряду с теорией Большого взрыва имеет право на жизнь и гипотеза происхождения материи из первозданного света. Продукт первого творения Бога – не солнечный свет, который появился лишь на четвёртый день творения, не инфракрасный и даже не ультрафиолетовый. В светодинамике свет понимается в широком смысле этого слова – гравиротационное (GR) поле любой частоты от нуля до бесконечности. Первозданный свет – это гравитационное поле бесконечно высокой частоты и бесконечно большой энергии. Этот всепроникающий свет явился прародителем всего материального мира. Взаимодействие квантов первоначального света породило пару прочастиц, одна из которых образовала сингулярность вокруг идеального пространства Творца. Она не имеет никакой массы покоя и абсолютно недифференцирована. Это так называемый Дух, который вследствие своей нелокальности принадлежит всем атомам Вселенной, составляя их фундамент. Другая прочастица первоначальной пары удаляется на бесконечность и о ней нам ничего не известно.

Последующий процесс формирования атомов может быть охарактеризован как процесс дифференциации Духа. Он сопровождается скачкообразным уменьшением энергии квантов света и рождающихся микрочастиц. С каждой ступенью дифференциации радиус локализации уменьшается. Одновременно с этим радиус сингулярности растёт, а радиус орбиты другой, материальной частицы из родившейся пары, уменьшается так, что их орбиты сближаются. На рис. 1 этот процесс показан схематично в виде конуса ступенчатой дифференциации Духа. В то же время конус отображает иерархическую многоуровневую информационную систему психического мира, на вершине которой находится абсолютно недифференцированный дух, как его понимал Гегель. По мере дифференциации дух проходит все ступени становления. Последние понимаются как планы психической реальности.

Рядом с конусом изображена кривая, отражающая изменение радиуса орбиты материальных микрочастиц на разных ступенях психической системы мира. На некотором уровне дифференциации духа материальная частица максимально сближается с античастицей, что знаменует собой появление вещества – атома водорода. Этот план психической реальности соответствует уровню абсолютной локализации психического мира: радиус локализации атома водорода равен радиусу самого этого атома.

Западная философская традиция рассматривает материю как носитель духа. Ф. Шеллинг, например, полагал: «Материя существует для того, чтобы дух утверждал себя как дух, своим бытием он обязан не ей, но без материи он не может обнаружить то, чем он является». Вместе с тем, всё вещество физического мира состоит из атомов, а потому мы должны понимать физические объекты как локализованную в пространстве психическую, одухотворённую материю, элементами которой являются атомы.

Эволюционный характер библейского творения мира состоит в последовательном ступенчатом возрастании сложности организации сотворённых объектов: камень – растение – животное – человек. Каждый следующий этап творения принципиально отличается от предыдущего тем, что из множества сотворённых атомов синтезируются более сложные образования – живые духовные существа – живые материальные организмы.

В последнее время предпринимаются попытки системного описания природы, в котором она представляется единым целым, отражая принцип «Всё есть единое» (Ф. Шеллинг). Известно, что организующий фактор иерархической системы находится вне её. Если говорить о природе, то единственным фактором, находящемся вне материального мира, является идеальный Творец.

Природа в целом так же, как и отдельные её физические образования могут быть представлены в виде многоуровневой иерархической структуры, составленной из элементов вещества – атомов, как это показано на рис. 1 в форме иерархической сети.

Для одухотворения объекта сложной иерархической структуры, каждому уровню организации объекта сопоставляется соответствующий уровень реальности в психическом мире природы. При этом более высокому уровню организации сопоставляется более высокий уровень психики. Сопоставление осуществляется с помощью специально созданных устройств гиперпространственного перехода (ГПП) света (на рис. 1 показаны в виде спиралей).

Таким образом, каждому объекту в физическом мире сопоставляется группа психических уровней в духовном мире природы. Этот процесс отображения физического мира в мире психическом Гегель называет переходом бытия – в сущность. Согласно его представлениям сущность – носитель изменений, некий субстрат, лежащий в основе преходящего бытия. В метафизике каждая сущность понимается как живое существо. Каким образом психическая сущность становится живым существом мы рассмотрим ниже.

С философской точки зрения в процессе эволюции природы Дух совершает два противоположно направленных движения: сначала опускается по ступенькам лестницы дифференциации, а затем – поднимается по тем же квантовым ступеням к вершине идеального Творца.

Итак, модель богоцентрической Вселенной состоит из идеального, психического и физического миров, каждый из которых бесконечно многообразен. В центре Вселенной, вне пространства и времени находится высшая идеальная живая сущность – Творец.

Вселенная гораздо сложнее, чем её материалистическая модель; она имеет бесчисленное множество планов реальности как психических, так и бытия. В вещественном мире нет объекта, чей образец не был бы представлен на психическом уровне. Вещественные объекты абсолютно локализованы в пространстве-времени. Напротив, объекты идеального мира абсолютно нелокализованы, то есть радиус локализации их в пространстве равен бесконечности.

Особенностью объектов психического мира является то, что они имеют переменный радиус локализации: объекты высших реальностей психического мира локализованы в бесконечно большом объёме, а низших – в пределах атома. По этой причине строго ограничить пределы психического мира не представляется возможным. Можно лишь говорить о радиусе локализации того или иного уровня пси-мира.

 

4. Психический мир

 

Предложенная выше модель богоцентрической Вселенной не оставляет никаких шансов теориям, декларирующим исключительность феномена человеческой психики. Напротив, душа человека – единственный инструмент, с помощью которого он может не только ощутить своё единение с природой, но и выявить принципиальное сходство психики всех живых существ.

Слова Н. Заболоцкого: «Два мира есть у человека – один, который нас творил, другой, который мы от века творим по мере наших сил», будучи соотнесены с психической природой этих миров, точно отражают не только место человека в эволюции природы, но, если смотреть шире, подтверждают богоцентрическую модель Вселенной. В течение жизни на Земле, человек создаёт в своей душе индивидуальную модель психического мира Вселенной в той её части, с которой он взаимодействует посредством своих чувств, посредством рассудка и, наконец, непосредственно с помощью сверхчувственного восприятия.

Правомерно ли говорить о мире, который человеки творят «от века», как о мире психическом? Да, хотя бы потому, что созданию любого вещественного объекта с помощью рук человеческих предшествует процесс творения психического образа этого объекта. Благодаря тому, что душа человека встроена, органично вписана в психический мир природы, рождение нового психического объекта в душе человека в определённой мере изменяет и сам психический мир Вселенной.

Единство природы, о котором в физическом мире мы лишь догадываемся, наблюдая отдельно существующие сами по себе вещи и предметы, в психическом мире бросается в глаза. Известный исследователь психики П. Успенский в книге «Новая модель Вселенной» отмечает: «здесь же отдельного не существовало, и было невероятно странным видеть себя в мире, где все вещи оказывались взаимосвязанными и проистекали друг из друга. Ничто не существовало в отдельности».

Излагаемая здесь гипотеза основана на предположении: психический мир природы представляет собой иерархическую многоуровневую систему духовных существ (информационно-волевых сущностей), организованных идеальным Творцом. В метафизике эта идея не нова. Тот же П. Успенский так описывает концепцию мира, полученную им в процессе исследования психики: «Картина мира представляется графически в виде двух никогда не достигающих друг друга встречных процессов, один из которых представляет собой дифференциацию Первого Принципа, возникновение и ветвление каждого явления, каждой идеи… Снизу, навстречу первому, идёт процесс интеграции бесконечно разнообразных явлений видимого мира». Учитывая определённое соответствие эзотерического понятия Первого Принципа природы идеальному Творцу, можно говорить о тождестве модели богоцентрической Вселенной по рис. 1 концепции мира Успенского.

Традиционные вопросы философии о соотношении психического мира и бытия, о сущности человека, наконец, о познаваемости мира, западная философская традиция по сути дела лишь поставила перед наукой. Гегель, правда, решил эту проблему в пользу метафизики: бытие есть божественное мышление, а человек познаёт бытие благодаря сущностному тождеству с этой реальностью, однако его не поддержали последующие поколения философов, а Шопенгауэр, совсем в духе наших академиков, объявил Гегеля шарлатаном от философии.

Сам А. Шопенгауэр среди всех объектов природы, созданных Творцом, выделил лишь человека, который из самого себя должен познать являющуюся природу, но не наоборот. Как замечает А. Гулыга, автор книги «Немецкая классическая философия», история развития философии окончилась, что очень прискорбно по двум причинам: во-первых, это не диалектично, а во-вторых, она закончилась как раз Шопенгауэром, а иначе откуда взялся тезис об исключительности человеческой психики в современной психологии?

Объекты физического мира, в том числе и живые организмы, какой бы сложности системы они ни представляли, состоят из элементов вещества – молекул и атомов-носителей дифференцированного духа, а потому и сами объекты и элементы, их составляющие могут считаться психическими. Другими словами, физический мир природы представляет собой план локализованных объектов психического мира.

Рассмотрение души человека в отрыве от психики природы невозможно. Это прекрасно видели и Ф. Шеллинг и К. Кнебель, которому принадлежит убеждение: «Природа и сущность человека, как и всех других существ, одного и того же порядка и то, что мы называем духом и приписываем только человеку, есть не что иное, как более высокая сила, основанная на свойствах природы».

В начале филогенетического развития природы все элементы локализованного психического мира представляли собой низшую ступень дифференциации духа. Затем, по мере творения более сложных объектов, уровень организации растёт, а вместе с этим дух начинает восхождение по ступеням дифференциации обратно к своей вершине – Творцу.

Однако этот процесс восхождения духа сопровождается материализацией ступеней лестницы или, что то же самое – одухотворением материи: каждая новая ступень лестницы сложена из атомов, чья психика содержит в себе более высокий уровень. Таким образом, происходит процесс дифференциации элементов локализованного мира: некоторые атомы содержат в себе планы реальности, более высокой, нежели остальные. В метафизической литературе низшие психические уровни природы связываются с понятиями «воздуха, огня, воды и земли», «элементалов» и «низших сознаний», однако без указаний на конкретное расположение психических уровней, соответствующих этим понятиям.

В процессе эволюции атомы вещества проходят все этапы духовного совершенствования, получая всё более высокие планы психической реальности. Подобного мнения придерживается и В. Кандыба: «Жизнь способна внести мистическое начало в неживую материю одним своим соприкосновением с ней и, попав однажды в живую клетку, материя претерпевает превращения», то есть атомы вещества проходят все этапы эволюции.

Не имея возможности проследить за процессом духовного совершенствования хотя бы одного атома Вселенной, тем не менее мы вправе говорить об эволюции психики природы, понимая под этим появление в ней всё более высоких уровней реальности.

Появление в физическом мире живых существ, чьи организмы представляют собой всё более сложные иерархические системы, сопровождается рождением психических систем соответствующей сложности. Эти последние придают материальному телу организма все качества живого существа. Как отмечалось выше, каждый уровень организации материального тела животного Творец «комплектует» специальным образованием – механизмом гиперпространственного (ГПП) света. В предыдущей статье подробно описаны принцип действия и работа этих механизмов на примере эндокринной системы человека.

У нас имеется единственная возможность исследовать психический мир природы, на которую указал А. Шопенгауэр и которую предоставляет нам психика самого человека. Психические уровни души человека органично встроены в психический мир природы так, что позволяют человеку «наблюдать» всю чрезвычайно сложную систему психики природы. Другими словами, благодаря единству человеческой души и психики природы, человек получает право носителя психического мира природы.

На рис. 2 приведена схема психической системы человека, на которой условно в виде иерархических уровней показаны планы психических реальностей, доступных при определённых условиях человеческому сознанию.

Высшей психической реальностью природы является её Творец – трансцендентное информационно-волевое живое существо, причина и основа всех уровней реальности природы. Идеальный мир Творца природы абсолютно нелокализован и принадлежит абсолютно всем психическим образованиям – атомам Вселенной. Нуль-пространство «обитания» Творца расположено в центре каждого нуклона так, что уровни психических реальностей представляются в виде сферических поверхностей ядра атома водорода, общее количество которых неизвестно.

Все уровни психических реальностей материальны и представляют собой квантовые уровни гравиротационного поля. Непреодолимым препятствием для материалистов является понятие духовных сущностей, заселённых на психических или, что то же самое, квантовых уровнях нуклона. Как отмечалось выше, жизнь есть способ существования информации и каждое живое духовное существо, обитающее на соответствующем уровне реальности психического мира является существом информационным.

Большую роль в структуре психического мира природы играет принцип нелокальности психических объектов, который гласит: радиус локализации психического объекта обратно пропорционален расстоянию его от центра нуклона, а точнее – локализация в пространстве духовного существа ограничена его аурой. Так, радиус ауры Творца стремится к бесконечности. Все духовные сущности, заселённые на нижележащих уровнях реальности, локализованы в конечных пределах пространства. Атомы вещества, являющиеся элементами психического мира, абсолютно локализованы в пространстве, так как радиус локализации психических объектов – атомов ограничен радиусом самих этих атомов.

Мир локализованных психических объектов – это последний уровень психического мира природы. Этот мир мы называем физическим миром природы, отличая тем самым его от психического и идеального и которые в своём единстве составляют Природу, состоящую из множества уровней реальности.

На рис. 2 все психические уровни реальности разделены на три блока: Супердуши, души человека и так называемого базового блока, разделённых между собой двумя бланками. Возможно, что бланки отражают разрывы пространства-времени внутри нуклона.

Супердуша состоит из высших психических уровней, наиболее близких к идеальному пространству Творца. Метафизическая литература дифференцирует психические уровни Супердуши, различая семь уровней высшей реальности, на которых обитают высшие духовные существа Природы. Блок психических уровней Супердуши принадлежит всем живым организмам и вместе с Творцом составляет высшее духовное начало и вечное пристанище живых существ, периодически воплощающихся в физическом теле.

Душа человека представляет собой блок из семи психических уровней, пронумерованных снизу – вверх, что обусловлено сложившейся в эзотерической литературе нумерацией слоёв ауры человека. Дело в том, что микрочастицы ауры и античастицы души соответствующего уровня организации рождаются парами одним и тем же ГПП света. Физическое тело человека содержит пять уровней иерархической организации: клеточный – тканевый – органный – системный – организменный. В психическом мире они представлены пятью уровнями психической реальности под номерами    2 – 3 – 4 – 5 – 6. Низший, первый уровень души и высший седьмой предназначены для связи с базовым блоком психических уровней человека и Супердушой соответственно.

Базовый блок уровней психической реальности представляет в психическом мире материальные элементы, стоящие на иерархической лестнице организации ниже клетки. Метафизика различает семь уровней базового блока, конкретно не связывая их с элементами физического тела человека. Там же имеется понятие четырёх (пяти) стихий: «воздух (эфир), огонь, вода и земля», содержащих в своём следовании некий порядок. Однако связать эти понятия с психикой человека пока не удаётся.

Схема, приведённая на рис. 2 показывает устройство психической системы весьма упрощённо, так как ограничивает рассмотрение психического мира пределами одного нуклона. Фактически человеческое тело человека содержит 60-100 миллиардов клеток и каждая из них содержит в себе блок Супердуши с Творцом и свой базовый блок психических уровней. Правда, сознание клеточных существ локализовано в очень небольшом пространстве, поэтому их влияние на душу человека может восприниматься в виде их совокупного воздействия. Но психическая система человека не ограничивается клеточным уровнем. Человеческое тело состоит из огромного количества атомов, каждый из которых имеет собственный психический мир… Всё это должно показать, как сложен психический мир человека.

Взаимное проникновение духа и материи друг в друга может быть представлено графически в виде треугольников дифференциации изначальных духа S и материи М, как это показано на рис. 3. При этом семь уровней души человека оказываются ограниченными гранями геометрической фигуры, так называемой «звездой Давида». В этом символе отражаются блок Супердуши и базовый блок психических уровней природы, не входящих в блок души человека. Интересно, что средний, четвёртый уровень души, на рисунке выражающий ось симметрии духа и материи в эзотерической литературе связывается с эго человека, сердцем и так называемым астральным планом.

Звезда Давида – символ религии еврейского народа – иудаизма – и, как всякий символ несёт в себе определённый смысл. Возможно, что скрытый в этом символе смысл, включает в себя и понятие души человека, известное древним евреям. Подобную же нагрузку несёт и «животворящий крест» христиан, три перекладины которого символизируют три уровня духовной, нетленной души человека.

Единственным субъектом в природе является Творец, поэтому психический мир природы следует считать сознанием Творца, а вещественный мир – продолжением Его сознания.

 

5. Душа человека

 

Удивительная стабильность сложных многоуровневых живых биологических систем поражает, говорят биологи. В чём заключается причина стабильности живых организмов? Может быть в том, что многоуровневой системе элементов физического тела организма сопоставляется столь же сложная психическая система души, связанная со всем психическим миром природы? В таком случае обе системы, – физическая и психическая связаны между собой прямой и обратной связью так, что возникает единое образование, которое мы воспринимаем как живой организм.

Виталисты убеждены, что живому организму, прежде чем он получает материальное воплощение, предшествует некая тонкоматериальная матрица, заполняемая затем вещественными элементами. Подобной же точки зрения придерживался И. Кант. При образовании системы контур целого должен предшествовать частям, считал он. Другими словами, живое образование имеет свой идеальный прототип. «Никакая форма, - учит Е. Блаватская, - не может быть дана чему бы то ни было Природою, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане».

Е. Блаватская демонстрирует радикальные взгляды, излагая свою доктрину эволюции человека, когда подчёркивает, что «теория подбора»      Ч. Дарвина никакого отношения к происхождению человека не имеет. Со своей стороны, автор статьи должен заметить, что опровергнуть теорию естественного отбора невозможно, но должно существенно дополнить её в той части, в которой она не учитывает роли Творца.

Естественный «подбор» происходит в первую очередь в идеальном мире. Творец создал идеального человека прежде, чем физический Адам появился на берегах Евфрата. Ещё прежде Творцом были созданы «в материи» сама река, растительный и животный мир.

Логичность и непротиворечивость библейской метафоры о сотворении мира заканчиваются на этапе материализации живых тварей, что, впрочем, для священного писания и необязательно: духовное существо остаётся живым существом и в материальном мире и вне его. Процесс материализации Адама и Евы, очевидно, опущен, но сказано: «Адам познал Еву, жену свою и она зачала и родила Каина» [Бытие 4:1] только после того, как человеки съели плоды от дерева познания. До этого момента Адам не мог «познать» Еву, то есть не был в состоянии этого сделать при всём его желании. Впрочем, до этого момента у Адама и не могло возникнуть это плотское желание.

Всё объясняется, если допустить, что и сам Адам и река Евфрат вначале находились в идеальном мире Творца и только после этого появились в вещественном мире бытия. Другими словами, библейское грехопадение людей – иносказательное описание процесса материализации божественной мысли, скрытого в понятии «познание».

Известная формула оккультизма «Как вверху, так и внизу» обратима и выражает принцип изоморфизма, согласно которому элементы и отношения в одной системе однозначно определяют элементы и отношения в другой. Распространяя этот принцип на системы идеального мира Творца и соответствующие им физические системы, мы обязаны указать на прямую и обратную связь между этими мирами. Без них единство природы невозможно.

Прямую связь между идеальным миром и бытием мы установили в виде психической матрицы идеального объекта, предшествующей его материализации. Однако непосредственных указаний метафизической литературы на обратную связь между материальным и идеальным мирами нет. Для выяснения этого вопроса обратимся к принципам «естественного отбора» в пространстве Творца.

Процесс рождения идеального образа нового, ранее не существовавшего «объекта» в пространстве Творца не предполагает поэтапного проявления отдельных его частей. Ноумен возникает в идеальном мире как единая законченная форма, включающая в себя все его составные элементы. При этом, как сам «объект», так и каждая его составная часть «согласованы» со всеми идеальными существами, ранее обитавшими в идеальном мире. Подобная согласованность обеспечена тем, что новая идеальная сущность формируется самими ранее «бытовавшими» в идеальном мире сущностями.

Комплементарность нового идеального образования остальному идеальному миру означает согласованность его структуры, отдельных его частей, деталей и элементов на всех уровнях организации «объекта» со структурой и элементами идеального мира. Последний, в свою очередь, комплементарен новому «объекту» как замок – своему ключу.

Можно предположить, что причиной рождения новой идеальной сущности послужило некоторое дополнение к идеальному сообществу ранее бытовавших там сущностей. Подобным дополнением может служить некая идеальная сущность, «поступившая» в качестве обратной связи из материального мира.

Из метафизики известно, что душа человека по рис. 3 состоит из двух частей, разделённых астральным уровнем. Одна из них, нижняя, называется животной душой человека, а другая – верхняя – духовной душой. После физической смерти человека животная душа распадается, а духовная душа устремляется в «царство небесное», в идеальное пространство Творца, где «обретает жизнь вечную». Можно предположить: физиологическое явление, которое мы обозначаем понятием смерть живого организма, является необходимым условием эволюции природы. Духовная душа – это и есть обратная связь между системами.

Жизнь биологического объекта, например человека, сопровождается постоянным отмиранием живых клеток, составляющих его тело. Как показал В. Кандыба, на всех этапах жизни, начиная с зародышевой формы, наблюдается отмирание живых клеток. Этот факт свидетельствует: Творец постоянно отслеживает, сопровождает человека во всё время его материальной жизни.

Но В. Кандыба, видимо, не понял истинного смысла библейского понятия «познание» и делает неожиданный вывод: «Смерть – вот цена, которую мы уплатили за половые различия». Нет, Виктор Михайлович, половые различия стоят, от силы, несколько тысяч долларов, это может подтвердить любой трансвестит. Берите выше: смерть материального тела – достойная плата за эволюцию человечества.

Завершая тему естественного отбора, следует согласиться с                  Е. Блаватской: человек, как вид, не произошёл от обезьяны в результате мутации, хотя её идеальный образ в сознании Творца сыграл свою роль в процессе  творения человека.

 

 

Убеждённый сторонник психоанализа Э. Гловер в работе «Фрейд или Юнг», сопоставляя две психологические системы, утверждает: «… ни одна психологическая теория не стоит той бумаги, на которой написана, если она не может дать объективного представления о структуре, функциях и динамике психики».

Ниже мы постараемся оправдать стоимость израсходованной бумаги, а пока напомним, что З. Фрейд выделял в психике три уровня: бессознательного, предсознательного и сознательного, отделяя их друг от друга с помощью понятий вытеснения и сопротивления. По его мнению, личность человека составляют три компонента: Ид, Эго и Суперэго, первый из которых наиболее примитивен. Автор аналитической психологии К. Юнг различал три уровня души: 1) сознание, 2) личное бессознательное и             3) коллективное бессознательное, основу которого составляют, если можно так сказать, «легенды и мифы древней Греции».

Несомненно, что и бессознательное З. Фрейда и коллективное бессознательное К. Юнга явились вехами в психологической науке, но ни тот, ни другой не поднялись до уровня метафизического понимания души. Исключив из рассмотрения «хозяина» психики – Творца – материалистическая психология осталась без точки опоры и, не зная, куда поместить «шар сознания» человека, держит его в руках.

Образ «субъективного шара сознания», введённый в психологию        А. Леонтьевым, несомненно, отражает поверхностный характер как самого явления, так и состояния материалистической науки, которая, если продолжать сравнение, скользит по поверхности «шара», охотно изучая «систему отношений, осуществляющих бытие», общественное сознание и другие социологические вопросы.

В то же время вопросы, касающиеся глубинных процессов в психике человека: как структурируется бессознательное, каким образом систематизируется огромный поток получаемой информации и в конце концов, кто оперирует этой информационной системой, остаются без ответа. Психологическая наука, преимущественно материалистическая, снисходительно относясь к теориям души человека, называет их наивной психологией. Сама же психология материалистов ограничивает психику человека понятиями сознания и подсознания и, кроме как примитивная психология, охарактеризована быть не может.

Предлагаемая модель системной организации души здравствующего человека является развитием идей, изложенных в другой статье автора – «Физические основы души человека», на которую мы будем ссылаться. В частности, в предыдущей работе приведено описание ауры человека, семь слоёв которой соответствуют уровням структуры человеческого организма. Кроме того, подробно описан механизм, реализующий эффект гиперпространственного (ГПП) света.

Основными принципами излагаемой модели души являются:

1)       Физические основы души – ГПП света и единое GR-поле;

2)       Физиологической основой души является эндокринная система и кора головного мозга;

3)       Метафизические основы души:

-           жизнь есть форма существования информации;

-           переживания принадлежат идеальному Субъекту – высшей информационно-волевой сущности;

-           все объекты психического мира разумны.

Основополагающим принципом предлагаемой модели является принцип нелокальности: психические объекты соответствующего уровня реальности локализуются во множестве атомов пространства, ограниченного радиусом ауры этого уровня.

Механическим аналогом, отражающим существенные черты материального носителя психики – вихревого гравиротационного поля – может служить обыкновенная водяная воронка, возникающая в ванне, когда из неё вытекает вода. Воронка представляет собой водяной вихрь, который постепенно суживаясь, затягивает воду внутрь отверстия. Можно заметить, что вихрь имеет спиралевидную структуру; мелкие частицы, находящиеся в воде, некоторое время вращаются вокруг оси силовой воронки.

В приведённом примере спиралевидная структура силового поля воронки отражает структуру самого носителя психики – GR-поле нуклона. Интересно, что силовое поля водяного вихря имеет ту же гравиротационную природу, что и психика. Аналогом содержательного аспекта психики в приведённом примере являются мелкие частицы, находящиеся в воде.

Ванна с водой и открытым отверстием, служащие причиной возникновения вихревой воронки в нашем примере служат аналогом физического тела человека, которое с помощью специально организованных механизмов ГПП света создаёт и носитель психики – вихревое GR-поле и микрочастицы, заполняющие собой пространство души человека.

Для полноты сравнения души с механическим аналогом, мысленно представим себе, что водяной вихрь сужается до так называемого радиуса Планка (~10‾³¹м), а затем в точку, где и находится идеальное пространство Творца. Предполагается, что на расстоянии радиуса Планка от математического центра нуклона располагаются психические объекты уровней души человека.

И GR-поле водяной воронки и силовое поле нуклона – материальные носители информации. Но как может существовать информация в идеальном пространстве Творца, то есть вне «материального» пространства-времени? Метафизик Ш. Прабхунада и первооткрыватель Высшей реальности             Г. Шипов утверждают: Творец обладает бесконечно большой энергией. Им следует верить, ибо единственным «оператором» на всех уровнях реальности является Творец – источник и потребитель в одном Лице всей информации Вселенной.

Схема многоуровневой структуры психики человека приведена на    рис. 4, где условно в виде конуса изображена сходящаяся к вершине воронка силового поля (одного) нуклона. Высшее положение в психике занимает Творец, находящийся в идеальном мире, Он же – Субъект данного психического образования. Внутри силового конуса находится множество уровней психической реальности условно изображённых в виде горизонтальных линий и разделённых на три блока: базовый, души и Супердуши.

Единство всех уровней психики человека обеспечивается непрерывностью GR-поля нуклона, внутри которого находятся все блоки психических уровней. Видимая за пределами человеческого тела часть единого GR-поля в форме силовой воронки, называется чакрой. На поверхности физического тела человека наблюдается множество чакр, большинство из которых имеют микроскопические габариты; они соответствуют базовым психическим уровням. Наибольшие габариты имеют видимые экстрасенсами чакры человека, относящиеся к 1-7 уровням души.

С каждым психическим уровнем, кроме того связан соответствующий слой ауры – эквипотенциальная поверхность, по которой обращается множество микрочастиц соответствующего психического уровня. На рис. 4 аура, относящаяся к конкретному психическому уровню, изображена в виде коротких отрезков с двух сторон конуса силового поля. Аура психических уровней Супердуши не показана, так как она удаляется на бесконечность.

Как отмечалось выше, конус чакры и конус силового поля нуклона – единое целое, одно – продолжение другого. Рисунок искажает это единство из-за необходимости совмещения уровней ауры с психическими (на уровне абсолютной локализации психических объектов силовая воронка вывернута).

Важным принципом организации психики человека является принцип изоморфизма. Многоуровневый характер структуры физического тела точно соответствует многоуровневой структуре психических блоков базы и души. Или наоборот: сам факт наличия здорового физического тела, отличного от тела животного, предполагает наличие в нём адекватной структуры психики.  Социально-психологические, историко-культурные и другие аспекты коллективного формирования психики личности существенно расширяет её возможности, но не изменяют структуру. Душа человека, даже оторванного, подобно Маугли от сообщества людей, отличается от структуры психики других живых существ.

Однозначное соответствие структур физического тела и психики человека подтверждает К. Юнг: «Весь этот психический организм (души) совершенно аналогичен телу, которое хотя и имеет индивидуальные вариации, однако в главных своих чертах остаётся специфическим человеческим телом, свойственным всем людям».

Ещё дальше пошли исследователи гештальта: они утверждают принцип изоморфизма в отношениях между объектами материального мира и психическими образованиями, которые они воспринимают в качестве духовных сущностей. И, хотя гештальт-психологи  не смогли показать связь гештальта и действия, само по себе открытие целостного духовного образования является значительным успехом метафизики в описании природы человеческой психики.

Чтобы убедиться в многоуровневом строении психики человека,         К. Юнг предлагает теоретически «счищать с коллективного бессознательного слой за слоем до тех пор, пока мы не дойдём до психологии червя или даже амёбы». В связи с этим предложением возникает вопрос, который к сожалению, не озадачил Ваньку Жукова: а с какой стороны будем чистить «рыбу» коллективного бессознательного, с головы или с хвоста? Другими словами, как расположены относительно Творца 1) сознание, 2) личное бессознательное, 3) коллективное бессознательное, о которых ведёт речь      К. Юнг?

В материалистической психологии подобный вопрос не может возникнуть принципиально – она выводит Творца за пределы науки, а в результате – психологи не имеют даже гипотетической картины строения психики человека.

Если чистить «рыбу» с хвоста, то следует начать с физического тела человека. При этом, последовательно проходя все уровни его строения, мы увидим животное, клетку, молекулу, атом и, наконец, «неделимое яйцо мира» – нуклон. Здесь мы встретим обратимый порядок сложности: душу амёбы, червя, животного, человека, высших духовных существ и Самого Творца.

Обратимся к схеме психики человека по рис. 4. Направление возрастания сложности психических объектов на этом рисунке соответствует направлению движения снизу – вверх: двигаясь от уровня абсолютной локализации к Субъекту, мы проходим все уровни психики, включённые в блоки базовый, души и Супердуши. Исходя из принципа нелокальности психических объектов, можно утверждать, что духовные сущности базового блока локализованы в небольших объёмах пространства. Так, психические объекты атома локализованы в пределах самого атома; психические объекты «амёбы» К. Юнга локализованы в пределах, сравнимых с объёмом этого образования.

Другими словами, психические уровни червя или амёбы можно отнести к коллективному  бессознательному постольку, поскольку физическое тело человека, как индивида, типовое. Сам К. Юнг характеризует его так: «Коллективное же бессознательное, как родовое наследие возможностей репрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже, возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души».

В понятие «коллективного бессознательного» К. Юнгом заложены два признака психического объекта: радиус локализации и степень осознаваемости. Пока К. Юнг описывает первый признак, возражений нет, но вот он обращается ко второму: «А от коллективного бессознательного, как вневременной и всеобщей (части) души, нам следует ожидать реакций на универсальные и постоянные условия, будь они психологическими, физиологическими или физическими». И далее: «По-видимому, коллективное бессознательное – насколько мы вообще можем что-то сказать о нём – состоит из мифологических мотивов и изначальных образов, и потому мифы всех народов являют собой его подлинные образцы».

Здесь налицо явное противоречие: мифические образы никак не соответствуют психическим уровням базового блока психики человека, они более соотносятся с уровнями Супердуши. Все архетипы К. Юнга принадлежат «другому» коллективному бессознательному – Супердуше, психические объекты которой локализованы на огромном пространстве и принадлежат всему сообществу людей.

Высший блок психических уровней – Супердуша – принадлежит всем атомам, составляющим физическое тело человека, поэтому архетипы            К. Юнга содержатся в каждой «амёбе» и в каждой живой клетке, но они располагаются на психических уровнях Супердуши, а не базового блока.

Столь же неопределённо и туманно у К. Юнга и личное бессознательное. Вообще понятие бессознательного, которое во времена      З. Фрейда являлось по его же словам «единственным лучом света во тьме глубинной психологии», в современной науке подвергается дифференциации. Так, российский физиолог П. Симонов относит к подсознательным двигательные навыки, условно-рефлекторные и безусловные рефлексы. Напротив, к сверхсознанию он причисляет процессы, порождающие гипотезы, догадки и творческие озарения. Однако «привязать» осознаваемое и неосознаваемое к какому-либо «реперу», к какой-либо точке опоры ни З. Фрейд, ни К. Юнг, ни П. Симонов не могут, так как они сознательно выбросили эту точку за пределы психологии, самонадеянно полагая, как это делает Э. Гловер, утверждающий что «для психолога безразлично, где происходят психические процессы».

Центральное место в психике человека занимает блок психических уровней души. Семь уровней обусловленной души человека представляют собой единую психическую систему, «живую антиматериальную частицу», оживляющую физическую систему человеческого тела и вместе с ним проявляющую те человеческие качества, которые мы называем духовными.

Иерархическая система души человека обеспечивает единство всей физиологии организма благодаря тому, что она включает в себя все психические системы живых существ – органических клеток.

Душа человека осуществляет связь с низшими психическими системами «элементалов», составляющими базовый блок человеческого тела; она же связывает человека с высшими духовными уровнями психики природы – Супердушой, обеспечивая человеку его способность единения с природой и её Творцом, выступающим в качестве Субъекта в любом сколь угодно малом творении природы.

Трудности, испытываемые при попытке описания системы, включающей в себя Творца, неизмеримо возрастают по мере приближения к Нему; они обусловливают несовершенство и ограниченность любого исследования, теории или учения относительно души человека. Отразить в себе это понятие может лишь общечеловеческое знание, включающее в себя данные метафизики, которая, по выражению И. Канта «… одна только и оказывает здесь помощь, возжигая свет познания».

В то же время понятия метафизических философских систем не могут существовать в отрыве от данных физики и других материалистических дисциплин, ибо без учёта последних они остаются в скрытой, непроявленной форме.

Принцип «вложенных оболочек», использованный автором в предыдущей статье для описания аурической системы человека, вполне применим и для описания психической системы души человека, как некоторого материального носителя психики. Для этого мы должны обратиться к физическому понятию квантовых оболочек, имеющих место в недрах нуклона.

В таком случае семь психических уровней души представляются в виде квантовых оболочек, вложенных одна в другую; в качестве наружной оболочки рассматривается низший, первый психический уровень. Духовные существа, обитающие на соответствующем психическом уровне, располагаются на многочисленных слоях данной оболочки и физически представляют собой объекты GR-поля нуклона, а психологически – элементарные психические образования типа «стимул-реакция» бихевиоризма. В силу дуализма элементарные психические микрочастицы могут рассматриваться и как GR-волны.

Восточная философская традиция демонстрирует более глубокое проникновение в психический мир природы, сохраняя при этом единство философской системы и её непротиворечивость в большей степени, чем это свойственно западным философам, зачастую опровергающим часть или даже всё учение своих предшественников.

Для рационального ума современного исследователя сокровенные знания древних писаний не могут быть приняты бездоказательно; они скорее всего служат той канвой, которой должны придерживаться исследования. Наука в её общечеловеческом аспекте как бы повторяет путь Духа, вначале спустившегося до уровня слепой материи, а затем – в форме одухотворённой материи поднявшегося к вершинам Творца. Так и человеческое познание, существовавшее сначала в форме религии, затем приобрело характер материалистического учения, теперь поднимается снова к первоисточнику и единственному потребителю информации – Творцу природы.

Индийская философская система Адвайта Веданта различает пять кош (оболочек) дживы (души) человека (по Б. Загорулько):

1-я коша соотносится с физическим телом;

2-я коша – с чувствами, эмоциями;

3-я коша – с низшим манасом – умом или рассудком;

4-я коша – с высшим манасом – интеллектом или низшим рассудком;

5-я коша – с буддхи – высшим духовным разумом.

Судя по тому, что первая оболочка дживы соотносится с физическим телом, эта коша – внешняя, а сама душа находится внутри пятой. Среди пяти оболочек души не упоминается ЭГО – принцип разделения, ограничения и индивидуальности, формирующий понятие отдельного «Я». А между тем в Веданте существует понятие «УМ», включающее в себя ЭГО, буддхи и манас. Есть основания поместить принцип ЭГО в середине пакета. С учётом приведённых замечаний сведём данные о различных оболочках души (дживы или атмы) в таблицу 1 (графа 2), расположив их в соответствии с уровнями организации.

Е.П. Блаватская в своей «Тайной доктрине» приводит перечень семи душ египтологов (начиная с высшего уровня): духовная, разумная, порождающая, познающая, покрывающая, дыхания и тела. Кроме того, Блаватская провозглашает семь принципов оккультизма, начиная с высшего: 7 – атма, чистый дух; 6 – буддхи, духовная душа; 5 – манас, разум; 4 – кама рупа, животная душа; 3 – астральное тело; 2 – прана, субстанция жизни;        1 – рупа, тело. Эти данные занесены в графу 3 таблицы 1.

Сравнение между собой семи принципов оккультизма и оболочек дживы обнаруживает во-первых, почти полное совпадение характеристик семи уровней души человека, что не удивительно, так как обе системы имеют один и тот же первоисточник – Веды. Во-вторых, расположение соответствует семи ступеням одухотворения материи, начиная от низшего (связанного с телом человека) через средний (эго или животную душу) к высшему (чистому духу, атме).

Большой интерес для психологии имеет гносеологический аспект души человека. В идеале семь ступеней – уровней души должны отражать эволюцию разума от некоторой низшей ступени его развития – к высшей; от конкретного – к абстрактному или, учитывая иерархическую структуру души, от частного – к общему. Между тем понятия: ум, разум, рассудок, интеллект столь неопределённы и размыты, что выделить какое-либо подобие иерархии среди них не представляется возможным. Даже соотносительные понятия философии – разум и рассудок – у Канта и Гегеля отражают в себе плотный туман, окутывающий столь сложный процесс, как человеческое мышление. Здесь используется соотношение: разум – способность образовывать понятия; рассудок – способность оперировать понятиями, творчество интуитивного знания, т. е. категория вторичная относительно разума.

Что касается категорий познания, более низших, чем разум, то здесь – полная неопределённость. «Отсутствие способности суждения есть, собственно то, что называют глупостью и против этого недостатка лекарств нет», – остроумно замечает И. Кант о низшей ступени мыслительной деятельности (можно подумать, что сам Кант глупостей не совершал).

Древние греки, напротив, полагали, что «человек, умеющий плавать – уже не дурак», так как он имеет некоторое, пусть и небольшое понятие об этом мире. Как считают психологи, «мышление не просто сопровождается действием или действие – мышлением; действие – это первичная форма существования мышления», имея в виду, правда, что эта способность – исключительная прерогатива человеческой психики.

Но если определить категорию понятия как способность живого организма сопоставлять предметам комплементарное действие, то мы обнаружим, что даже простые организмы, подобные амёбе, способны образовывать понятия низшего уровня. В таком случае простейший живой организм самим фактом своего существования (движениями тела или даже процессами обмена веществ) доказывает своё право на понимание природы, хотя и элементарное. А понятие – это основа познавательной деятельности, начальная ступень творчества нового знания, то есть разума.

Как мы видели выше, метафизика связывает различные уровни души с определёнными ступенями познавательной способности человека, не раскрывая при этом характер информации, соответствующий тому или иному психическому уровню, что крайне интересно.

Возможность восполнить этот недостаток предоставляет нам                Б. Бреннан, описавшая природу информации, связанной с той или иной чакрой человека. Чакра, уровень души и оболочка ауры объединены одним и тем же процессом ГПП света на соответствующем уровне организации человеческого тела. По этой причине информация на определённом уровне души тождественна информации на том же уровне ауры человека. В графе 4 таблицы 1 приведён характер информации, связанной с каждым из семи уровней души человека на основе данных Б. Бреннан о природе информации на различных уровнях ауры.

Обращает на себя внимание то факт, что на первом и седьмом уровнях души структурируется однородная информация, тогда как на остальных пяти уровнях (2-6) – она имеет двойственный характер: одна её часть представлена информацией, носящей чувственную природу (А), а другая – действенную (В).

И это не случайно. Психологи давно обнаружили: психические образы «представляют единство отражения человеком действительности и его отношения к этой действительности. В каждом акте психической деятельности от ощущения до отвлечённого мышления мы имеем элементы того и другого» (В. Мясищев). При этом понятие отношения «имеет характер потенциальный, выражающий лишь вероятность реализации избирательной активности в связи с тем или иным объектом» действительности.

Анализ информации, соответствующей различным уровням души позволяет заметить, что четвёртый уровень души делит «информационный пакет» на две равные части: нижнюю, связанную информационно с физическим телом человека и верхнюю, относящуюся к внешней среде человека.

Вместо понятия «психический образ» объекта внешнего мира, метафизика оперирует понятием «живого духовного существа», заселяемого на психических уровнях души, что по сути дела тождественно психическому образу. Отличие этих понятий вызвано субъективным характером метафизического подхода к изучению психики. Душа человека, как психическое образование, представляет собой единство субъективного и объективного начал природы. Сущность души человека проявляется во взаимодействии этих двух начал.

Носителем субъективного начала в психике человека является Супердуша. Для связи с Супердушой служит высший, седьмой уровень души (в оболочечной модели седьмому уровню души соответствует внутренняя её оболочка). Благодаря этой оболочке человек воспринимает новое знание; с этой оболочкой души связываются интуитивные понятия и совесть.

С двумя нижележащими уровнями (6 и 5) связываются абстрактное и логическое мышление соответственно, то есть рассудочная деятельность человека. Влияние субъективного начала уменьшается по мере продвижения от внутренней оболочки души – к внешним её оболочкам.

Внешняя оболочка (первый уровень) души предназначена для связи с базовым психическим блоком, который представляет в психике все нижележащие уровни структуры физического тела человека. Базовый психический блок олицетворяет собой объективное начало в душе человека. С помощью первого уровня души человек получает инстинктивные посылы своего физического тела.

С объективным началом в психике человека связываются все низменные чувства и стремления. В гносеологическом аспекте души низшие её уровни рассматриваются как носители элементарных понятий. С третьим уровнем души связывается линейное мышление, то есть низшая форма логического, разумного мышления.

Средняя оболочка души или четвёртый её уровень связывается с ЭГО человека; она в равной степени подвержена воздействию субъективного и объективного начал. Подобная структура души человека обеспечивает его гармоничное развитие при соблюдении баланса между субъективным и объективным началами.

Следует заметить, что приведённая выше структура психики человека развивает схему психики, изложенную З. Фрейдом, если под «Ид» понимать базовый её блок, а под «Суперэго» – блок Супердуши.

 

6. Механизмы психического отражения

 

В физике микромира известна модель оболочечного строения многоэлектронного атома, созданная на основе принципов квантовой механики. Она носит вероятностный характер и не отражает истинную структуру силового поля атома. В качестве основополагающих здесь используются понятия фундаментальных взаимодействий, предполагающих различную природу силового поля ядра атома в зависимости от расстояния от центра последнего.

Естественным продолжением силового поля ядра атома является электромагнитное поле многоэлектронного атома, структура которого проявляется во взаимном расположении самих электронов. На квантовомеханических представлениях о строении вещества основана известная «квадратно-гнездовая» периодическая система химических элементов, так называемая таблица Д.И. Менделеева. Вопреки ожиданиям, связанным с очевидной цикличностью следования химических элементов в этой таблице, её форма не отражает ни потенциальной дискретизации периодов, ни соленоидального характера силовых линий групп химических элементов.

Светодинамика напротив, предполагает единую природу силового поля атома и его ядра. Как отмечалось выше, это поле имеет гравиротационную природу и описывается с помощью двух составляющих: гравитационного (G) и ротационного (R) полей, первое из которых представляет потенциальную, а второе – соленоидальную части GR-поля. Последнее получено в результате обобщения системы уравнений классической электродинамики Максвелла.

Основанием для подобного обобщения послужили наблюдаемые экстрасенсами явления ауры человека и вихревых воронок – чакр. Последние имеют свои «корни» (вершины) в железах эндокринной системы человека, а точнее – в атомах и ядрах атомов вещества эндокринных желез. Другими словами, силовое поле атомов имеет единую гравиротационную природу на всём протяжении вихревой воронки, начиная от центра нуклона и кончая раскрывом её на соответствующем слое ауры.

Интересно соотношение между ротационным полем светодинамики и торсионным полем Г. Шипова.  Система уравнений Максвелла универсальна в качестве инструмента для описания явлений природы; это прекрасно осознавал А. Эйнштейн и учёл в своём обобщённом уравнении. Известный российский физик решил, как он сам утверждает, правую часть уравнения Эйнштейна и получил поле, которое он назвал торсионным (от английского torsion – скручивание). Поле вращения по сути дела представляет собой соленоидальную составляющую более общего поля и тождественно ротационному в светодинамике, так как оба они имеют единый первоисточник – систему уравнений Максвелла.

Светодинамическая модель многоэлектронного атома подробно описана в другой работе автора; здесь же приводится созданная на её основе физическая система химических элементов (рис. 5), отражающая вихревую структуру GR-поля атома, а точнее – одну его половину – правую сторону. Левая часть модели получается путём зеркального её отражения, так что множеству нечётных электронов сопоставляется комплементарное множество чётных электронов. Комплементарность каждой пары электронов, находящихся на орбитах одинакового радиуса состоит в противоположной ориентации их спинов и радиусов – векторов.

Подобно химическим элементам по рис. 5, электроны многоэлектронного атома группируются вдоль силовых линий ротационного поля атома. В силу непрерывности этих линий, мы должны предположить, что внутри ядра атома, также, как и далеко за его пределами, эти силовые линии имеют своё продолжение. Другими словами, спиралевидная структура силовых линий GR-поля атома сохраняется и на любом, сколь угодно малом расстоянии от его центра. Элементы души человека подобно электронам на рис. 5 группируются вдоль силовых линий GR-поля.

Психика человека не возникает из ничего и не пропадает в пустоте: материальной основой психики и её сердцевинной части – души человека – служат атомы вещества, составляющего в первую очередь, железы эндокринной системы. Самое распространённое в природе явление преобразования светового излучения – в пару микрочастиц – Творец использует для формирования психики животных и человека. Согласно приближённому расчёту, «психические» микролептонные античастицы увлекаются внутрь ядра атома на расстояние, близкое к радиусу Планка.

Масса покоя микрочастиц, составляющих содержательную часть души человека, чрезвычайно мала, она в миллионы  раз меньше массы покоя электрона. По этой причине обнаружение частиц физическими методами представляет значительные трудности. Тем не менее, нет никаких оснований отрицать существование этих частиц, каждая из которых имеет свою парную частицу в ауре человека, наблюдаемой с помощью тонкочувственного восприятия.

Явление преобразования когерентного излучения света в пару микрочастиц в силовом поле атома вещества хорошо известно (Денисов С.И. Превращение излучения в вещество). Одна из микрочастиц рождённой пары вылетает за пределы атома, а другая – античастица – увлекается силовым полем внутрь ядра атома. Эти процессы рождения микролептонных частиц происходят на всех уровнях структурной организации человеческого тела, например,  в каждой из 60 миллиардов живых клеток. Группы клеток, органы, системы и организм в целом имеют свои, специально организованные устройства, предназначенные для создания представительства соответствующей системы на психическом уровне души.

Принцип работы подобных устройств ГПП света весьма прост и реализуется с помощью желез эндокринной системы и коры головного мозга. Типовая схема ГПП света приведена на рис. 6; здесь условно изображено ядро атома, в центре которого «крепится» вершина чакры – силового вихря конусной формы. Внутри конуса показана одна из силовых линий в виде пространственной расходящейся спирали.

Информация, подлежащая свёртке в качестве проекционного сигнала поступает на формирователь сходящейся волны. Последний представляет собой слой проекционных нейронов, излучающий когерентную световую волну, сходящуюся в центре ядра атома. В результате свёртки света образуется пара микрочастиц, несущих в себе полезную для системы информацию. Одна из частиц вылетает из чакры на поверхность ауры, а вторая – античастица – увлекается силовым полем внутрь ядра атома на соответствующий уровень души человека.

Таким образом, в устройстве ГПП света происходят последовательно два процесса преобразования сигнала: сначала жизненно важная информация переносится с электрического сигнала на световую волну, а затем световое излучение преобразуется в микрочастицу. В итоге – материальным носителем психической информации становится GR-поле нуклона атома той или иной железы эндокринной системы.

На первом и седьмом уровнях структурной организации человека «установлено» по одной схеме ГПП света, а на остальных (2-6) – по два таких устройства, одно из которых сворачивает чувственную информацию данного уровня, а другое – волевую (или действенную). Характер информации каждого уровня приведён в графе 4 таблицы 1.

Перейдём теперь к описанию процесса формирования многоуровневого психического образа объекта материального мира. Напомним, что человеческое тело имеет двенадцать «больших», так называемых системных чакр. На рис. 7 системные чакры изображены схематически в форме «дерева познания», где первая и седьмая чакры изображают корень и вершину дерева, а чакры 2-6 уровней располагаются парами в качестве ветвей. По левую сторону от ствола дерева расположены чакры чувств (2А…6А), а справа – волевые чакры (2В…6В). Каждая чакра своей вершиной «погружена» в соответствующую железу эндокринной системы. Парным чакрам соответствуют парные железы; непарным (1 и 7) – непарные копчиковая и эпифиз соответственно.

Название дерева подчёркивает гносеологический характер психических процессов, но так как жизнь здесь понимается как способ существования (идеальной) информации, то это дерево можно называть и деревом жизни. Благодаря железам эндокринной системы, в которых осуществляется свёртка жизненно важной информации, формируются сущности семи уровней души человека. Особенность схем ГПП света пятого и шестого уровней организации состоит в том, что в качестве формирователя сходящейся волны света используются складки головного мозга человека, что подробно описано в предыдущей статье.

Целесообразность компоновки ГПП света, приведённой на рис. 7, становится понятной при рассмотрении структуры психических образов объектов материального мира. К середине прошлого века психологи выявили двухкомпонентную структуру сознания. Как утверждает В. Зинченко «бытийный слой сознания образуют биодинамическая ткань живого движения и чувственная ткань образа». По его словам, оба вида ткани обладают свойствами реактивности, чувствительности, пластичности, управляемости и трансформируется одна в другую. «Существенной характеристикой взаимоотношений биодинамической и чувственной тканей является то, что их взаимная трансформация является средством преодоления пространства и времени, обмена времени на пространство и обратно», - говорит В. Зинченко.

Чувственная и биодинамическая ткани рассматриваются психологами как своего рода строительный материал психического образа материального объекта. Биодинамическая ткань образа обеспечивается множеством возможных макро- и микродвижений тела человека и его органов, в том числе и внутренних. При этом чувственная составляющая психического образа какого-либо объекта является отражением самого этого объекта, а биодинамическая компонента образа того же объекта определяется отношением субъекта и в идеале комплементарна объекту внешней среды. По этой причине обе составляющие психического образа объекта оказываются комплементарными друг другу. В общем случае психический образ объекта многомодален и состоит из двух комплементарных друг другу многомодальных компонентов: чувственного и действенного.

Теперь становится понятным, почему на 2-6 уровнях структуры человеческого тела организованы по два механизма ГПП света: чувственный и волевой. Каждый из них поставляет на соответствующий уровень свою часть информации об объекте внешней среды. Будучи комплементарны друг другу, обе компоненты образуют элементарную ячейку «стимул-реакция» в духе бихевиоризма.

Но прежде, чем информация о предмете вещественного мира поступает на соответствующий системный уровень психики человека, она претерпевает несколько этапов преобразования. Другими словами, некоторая идеальная характеристика, присущая объекту внешнего мира, переносится с одного материального носителя – на другой. Само преобразование осуществляется физиологическими органами человеческого тела.

Для примера рассмотрим схему движения информации об объекте внешней среды на шестом системном уровне организации, приведённую на рис. 8. Этому уровню соответствует зрительная система человека; она наиболее наглядна. На схеме условно показано пространство физических объектов, включая физическое тело самого носителя психики и противопоставленное ему пространство движений человека (биодинамическая ткань).

Чувственная составляющая психического образа объекта на данном уровне представлена визуальной информацией об объекте, которая вначале преобразуется сетчаткой глаза в электрическую проекцию. Затем зрительной корой мозга она преобразуется в световой сигнал и, наконец, атомами вещества заднего гипофиза визуальная информация об объекте переносится на GR-поле пары микрочастиц, рождённых из сходящейся световой волны. Одна из микрочастиц вылетает через чакру 6А на поверхность шестого слоя ауры, а другая – затягивается вглубь нуклона на шестой уровень души человека.

Одновременно с этим процессом происходит подобный ряд преобразований второй составляющей образа объекта – его биодинамической компоненты. В данном случае биодинамическую ткань составляют сокращение мышц глазодвигательного аппарата, а также голосовых связок, лица, головы и т.д. Электрическая проекция образа движения, связанного с данным объектом, поступает на лобные доли мозга и преобразуется в сходящиеся на переднем гипофизе световые волны, которые затем преобразуются в пару 6В микролептонных частиц, несущих в себе двигательную компоненту психического образа объекта.

Для характеристики биодинамической составляющей в психологии часто используют более общее понятие – «отношение субъекта к объекту», - которое охватывает весь многомодальный психический образ объекта. Так, В. Зинченко утверждает, что «образ мира и смысл в принципе не могут существовать вне биодинамической ткани движений и действий в том числе перцептивных и умственных, вне значений материи языка».

В то же время имеется указание на то, что не сами действия или движения входят в состав образа объекта, но стремление, «воля к перемене» (С. Хольнов), потенциальная возможность этих действий (В. Мясищев), то есть некоторый прототип, предвосхищающий само действие. В результате психический образ физического объекта представляет собой единое информационное образование, две компоненты которого комплементарны друг другу подобно тому, как и две микрочастицы, представляющие это единство в психическом пространстве. Возможно, что классические уравнения Максвелла универсальны настолько, что применимы для описания психических взаимодействий.

В результате описанных выше преобразований две микрочастицы, рождённые в силовом поле атомов переднего и заднего гипофиза внедряются в ядра атомов так глубоко, что радиус их локализации превышает габариты гипофиза. Будучи рождёнными различными атомами, они принадлежат одному и тому же пространству-времени. Они вращаются одним и тем же силовым полем нуклона и комплементарны друг другу. Эта система двух микрочастиц является элементарной сущностью типа «стимул-реакция».

Процесс рождения микрочастиц на 6 уровне повторяется с периодичностью ~ 25 Гц, то есть каждую секунду из зрительной системы человека на 6 психический уровень души отправляется 25 пар частиц, несущих в себе видеоинформацию об объекте и связанных с данным объектом действиях человека. Гештальт-психологи показали, что чувственный образ объекта в психическом мире представляет собой организованное целое, свойства которого не могут быть получены из свойств его частей. На этом основании можно утверждать, что информация об объекте в психическом пространстве консолидируется в психический объект.

Подобные процессы преобразования информации об объекте происходят не только на пяти системных уровнях организации человека, но и на всех базовых уровнях его структуры, то есть психический мир человека чрезвычайно громоздок и сложен. В таком случае принцип иерархического строения психики – необходимое условие его целостности.

 

7. Сознание

 

Рассмотренный выше механизм переноса визуальной информации об объекте на шестой уровень души человека позволяет составить обобщённую схему психического отражения объектов физического мира, включая само физическое тело человека.

На рис. 9 условно показан объект физического мира и взаимодействующее с ним физическое тело человека, представленное семью уровнями эндокринной системы. В результате взаимодействия тела человека с объектом на парные железы 2-6 уровней эндокринной системы поступают двухкомпонентные сигналы об объекте. Многоуровневый физический образ объекта (слепок) сворачивается железами эндокринной системы в микрочастицы и переносится в пространство психического мира души человека.

В верхней части рис. 9 в виде конуса изображены семь уровней души человека. На пять из них (2-6) поступают пары микрочастиц с информацией об объекте. Каждая пара микрочастиц содержит в себе чувственную и действенную части одномодального психического образа объекта. Эта двухкомпонентная система выражает собой простейшее понятие об объекте и представляет элемент типа «стимул-реакция».

Физически микрочастицы, относящиеся к одному и тому же объекту внешней среды группируются на одной и той же силовой линии GR-поля нуклона, подобно тому, как электроны одной группы по рис. 5 располагаются на одной силовой линии. Микрочастицы одной пары комплементарны друг другу также как и информация, которую они в себе несут.

Высшее положение в психике человека занимает Субъект, роль которого выполняет Творец природы – высшая информационно-волевая сущность. Без этой сущности все микрочастицы в психическом мире – мёртвые «кварки». Субъект оживляет весь этот мир так, что совокупность психических элементов, связанных с одним и тем же объектом оживляется и становится духовной сущностью.

Оживлённый психический образ объекта внешней среды, заселённый на психических уровнях души человека здесь называется анима (от анимировать). Анима имеет все составляющие живого существа: Супердушу, уровни души и блок базовых психических уровней. Но главное – анима получает внутри психики человека «своего» Субъекта и приобретает свою самостоятельную жизнь в отличие от оригинального объекта.

При этом психическая модель объекта – анима – приобретает способность взаимодействовать с другими психическими объектами. Физическое тело самого носителя психики – человека – также имеет свой психический образ – аниму.

Психический мир допускает возможность исследования как с объективной так и с субъективной точек зрения. Результаты подобных исследований могут существенно различаться. Специалист по практической психологии С. Хольнов, например, полагает вполне реальными те сущности, с которыми мы встречаемся, погружаясь в подсознание. «Судите сами, - говорит Хольнов, - то и другое, действительность и духовный мир, даны нам в ощущениях. А затем уже наш ум на основании каких-то собственных искусственных построений, которые, между прочим, сами по себе ещё дальше от реальности, нежели любые ощущения, определяет, что признать действительностью, а что – нет. Согласитесь, это абсурдно, абсурдно даже с позиций самого интеллекта».

Другой исследователь психики человека П. Успенский так описывает психический мир: «Реальный мир характеризуется взаимопревращениями объективного и субъективного: каждая мысль, чувство или образ немедленно объективируются в формах, ничуть не отличимых от форм объективных феноменов».

Фактически, Субъект видит, слышит, чувствует и переживает не саму «действительность» физического мира, а лишь те психические образы этого мира, которые доставляются в психическое пространство эндокринной системой человека. Образно говоря, Субъект всю жизнь смотрит кино, которое ему «прокручивает» физическое тело. Сравнение с кинематографом не случайно, так как стереоскопическое кино вызывает иллюзию, почти не отличимую от действительности. Иллюзию ещё большей полноты реального создают известные специальные тренажёры для пилотов и космонавтов, где синтезируются кинетические и тактильные образы, а Субъект принимает их за «чистую монету».

Таким образом, объективный подход к психике человека приводит к понятию майя: «божественной иллюзии, силе препятствующей видению истины, реальной природы вещей; признание истинным того, чего нет», - так её понимает индийская философия. Доказать обратное никакими физическими методами невозможно, ибо всё материальное – майя. Само определение подхода к психике как объективного, имеет «чревоточину», так как содержит в себе чисто субъективное восприятие действительности, включающей в себя психику человека. Никакие понятия типа кантовского – вещь в себе – не в состоянии снять завесу майи.

Субъективно мы воспринимаем действительность, существующую на психических уровнях нашей души, как некую объективную физическую реальность, бытующую вне человеческой психики. Отсюда возникает необходимость понятия психического отражения. Парадокс психологии состоит в том, что психическую реальность, воспринимаемую Субъектом, психологи полагают с одной стороны как бытие природы, а с другой – как нечто сознательное, предсознательное, подсознательное и даже бессознательное, заключённое в бездонных глубинах психики. А между тем, состояние расширенного сознания, широко известное в метафизике, свидетельствует: бессознательных объектов или областей психики не существует, можно лишь говорить о различных состояниях сознания.

Основным состоянием сознания следует считать состояние бодрствования здорового человека, когда сознание Субъекта находится в непосредственном контакте с внешними объектами. Сознание – непостижимая способность идеального Субъекта, проявляющаяся при Его взаимодействии с объектами психического мира. Идеальное переживание Субъекта в отрыве от психических объектов немыслимо. С другой стороны, психика любого животного содержит в себе психические объекты, соответствующие уровню организации этого организма. Следовательно, утверждение об исключительности явления человеческого сознания неправомерно: сознание – всеобщее свойство живых организмов. Другое заблуждение психологов связано с попытками разместить «субъективный шар сознания» среди нервных тканей, преимущественно, головного мозга. Сознание – это свойство идеального Творца, поэтому оно нигде не размещено; физическое тело человека может рассматриваться в качестве его носителя с таким же основанием, что и болид Михаэля Шумахера во время автогонок.

В то же время психические объекты, осознаваемые Субъектом, могут быть представлены в форме многослойного шара человеческой души, если семь её уровней понимать как семь квантовых оболочек. На слоях этих оболочек структурируется вся информация, получаемая человеком в течение жизни. С. Хольнов полагает, что на «жёстком диске подсознания сохраняется всю жизнь более 5 миллиардов действий». Лишь малую часть составляет осознаваемая в данный момент информация. С. Хольнов – продолжатель учения Кастанеды и убеждён: сфера сознательного ума, интеллекта есть ничто иное, как первое внимание. На языке толтеков, говорит он, второе внимание – это подсознание.

В бодрствующем состоянии сознания внимание идеального Субъекта сосредоточено на «цепи сверкающих мгновений» бытия. Лавина информации, природа которой приведена в таблице 1, поступает на все семь уровней души человека ежесекундно. Всю эту цепь психических образов различных модальностей создают соответствующие органы человеческого тела.

Основным вопросом психологии сознания является, по мнению автора статьи, не само сознание, составляющее «центральную тайну человеческой психики» и которое психологи определить не в состоянии, а носитель этого феномена – Субъект. Исключив из предмета психологии Творца, материалисты, будучи лишены возможности предложить удовлетворительную структуру психики человека, готовы поручить роль Субъекта «самосознающему Я». Но как показал В. Зинченко, и подобная «конструкция» не решает проблему сознания.

В психологии души подобный вопрос не возникает; сознание в конечном счёте принадлежит идеальному непостижимому Творцу. Он находится внутри множества психических оболочек базового блока, души и Супердуши. Но в таком случае мы должны ответить на вопрос, решение которого может подтвердить справедливость излагаемой здесь гипотезы души человека.

Вопрос стоит так: если сознание принадлежит идеальному Субъекту, почему Его внимание в бодрствующем состоянии человека сосредоточено на объектах психических уровней души, а конкретнее: почему центр внимания Субъекта находится на 4 уровне души, с которым связывается ЭГО человека?

Для ответа на поставленный вопрос обратимся к экспериментальным данным, изложенным в статье «Физические основы души человека». Напомним кратко, что д-р Валери Хунт в 1988 году записала «низковольтные электрические сигналы» тела человека одновременно с комментариями сензитива относительно цвета затронутых чакр и получила «поразительные результаты», истолкованные ею как факт «обратного чередования цветов», соответствующих семи уровням ауры.

В свою очередь, автор упомянутой статьи приводит практические расчёты основных характеристик микрочастиц, связанных с тем или иным уровнем ауры на основании геометрических данных чакр (по Бреннан). Оказалось, что частота Комптона для микрочастиц ауры находится в зависимости от номера уровня так, что повторяет зависимость, полученную в эксперименте д-ра Хунт. И, хотя автор статьи уклонился от комментариев результатов своего расчёта, последние как бы подтверждают выводы д-ра Хунт. Но эти выводы ошибочны. Для большей убедительности доказательства факта обратного порядка, там же приводятся кривые психологического и физического воздействия цвета на человека (по              Г. Цойгнеру).

Установив выше связь между соответствующими уровнями души и ауры человека, мы можем по-новому взглянуть на открытие д-ра Валери Хунт. Для этого сведём в таблицу 2 данные из предыдущей статьи: местоположение чакры на теле человека (железы эндокринной системы); цвет чакры; частоту электрических сигналов в опыте д-ра Хунт; частоту Комптона для микрочастиц. На основании данных таблицы 2 построены кривые зависимости частоты от уровней души (рис. 10).

Теперь становится понятным, что кривая зависимости частоты электрических сигналов, полученных в эксперименте д-ра В. Хунт имеет выраженный минимум на 4 уровне ауры. Расчётные значения частоты Комптона если и не повторяют ход кривой, то очень близки к этому, что, по-видимому, объясняется ориентировочными данными, на которых основан расчёт (для 2 уровня они отсутствуют).

Соотнося ход кривой с уровнями души человека, мы приходим к выводу: минимум частоты электрических сигналов совпадает с ЭГО человека и, хотя, эта кривая не может служить прямым доказательством «сползания» внимания Субъекта к частотному минимуму ЭГО, открытие д-ра В. Хунт проливает «луч света» во тьме «субъективного шара сознания» (см. рис. 10).

Теперь мы можем более определённо говорить о причинах изменения состояния сознания при медитации, во время сна и при выполнении различных психотехнических приёмов. Изменяя высоту «крыльев» частотной кривой, мы позволяем выкатываться «шару сознания» на психические уровни Супердуши или базового блока психики.

Известно множество методик, позволяющих перемещать сознание Субъекта из основного состояния – в изменённое или, как его называет          С. Хольнов, «психический настрой». При этом «каждый из настроев в своём окончательном виде однозначен и точен, как математическая формула», что, несомненно, связано с дискретностью уровней психики.

Психический блок души человека связывается с понятием человеческого индивида, причём каждый её уровень отражает определённую ступень онтогенеза и потому каждый последующий уровень психики характеризует «статус» индивида, повышая его от «человека сексуального» до «человека духовного» (см. графу 5 таблицы 1).

«Йоги считают, – пишет В. Кандыба, – что жизнью управляет змеевидная спираль энергии, которая путешествует по телу вдоль линии, обозначенной жизненными центрами, или чакрами». Различные фазы внутриутробного развития ребёнка подтверждают факт последовательного повышения активности различных уровней души человека, начиная с первого.

Имеются основания полагать, что периодическое повышение активности различных уровней души имеет место и в продолжение всей его жизни. Открытый З. Фрейдом период инфантильной сексуальности у детей и известный в психологии период «информационного голода», кажется, подтверждает подобное суждение. Другими словами, каждый человек в течение земной жизни периодически повторяет своё восхождение по ступеням онтогенеза.

 

 

Крылатое выражение основоположника марксизма «бытие определяет сознание», имеющее известную классовую направленность, отражает лишь одну сторону процесса взаимодействия сознания и физического мира. Не менее справедлива и обратная формула: сознание определяет бытие. Здесь понятие «бытие» включает в себя «объективную реальность, данную нам в ощущениях», то есть физический мир, материальные объекты которого локализованы в пространстве-времени.

Кроме явленного, существует сокровенный мир Творца, идеальный, субъективный и нелокализованный мир, который в совокупности с материальным составляет единый комплексный мир природы.

О единстве психического мира природы свидетельствует феномен расширенного сознания. Известно, что для некоторых категорий психически больных людей психические объекты более реальны, чем объекты локализованного мира. Подобное же восприятие объектов психического мира наблюдается у людей, находящихся под гипнотическим воздействием и т.д.

Единство психического мира обеспечено Самим Творцом, который согласно Ведам, «способен распространить Себя в тысячи форм или до бесконечности – как Ему будет угодно». Сотворив этот психический мир из субъективного идеального Своего Сознания, Творец стал первым Великим Магом Природы. Человек сотворён по образу и подобию Творца и обладает некоторыми магическими способностями благодаря тому, что Творец в качестве Субъекта присутствует в психике каждого человека.

Ш. Прабхупада свидетельствует, что совершенные йоги обладают восемью мистическими способностями, две из которых являются магическими: пракамия, с помощью которой можно творить чудеса, не выходящие за рамки законов природы и камавасайита, позволяющая нарушать эти законы, то есть творить невозможное.

Более скромными способностями творить чудеса обладают уважаемые волшебники, колдуны, ведьмы и прочие магистры белой и чёрной магии, рекламирующие свои возможности психо-психического или психо-физического воздействия. Они столь многочисленны, что можно говорить: все люди в большей или меньшей степени обладают магическими способностями, но среди них выделяются суггесторы, гипнологи, сканеры, люди силы и т.д., владеющие психотехническими приёмами и способные направлять свои психические усилия на психику другого биологического объекта. В таком случае мы говорим о психо-психическом воздействии. Другие способны осуществлять воздействия на психику небиологических объектов, в результате чего наблюдаются магические явления природы или чудеса. К подобным явлениям можно отнести вызывание священного огня, дождя, возгорание предметов, материализацию и дематериализацию, психокинетические  явления и др.

Исследование психо-физических явлений затруднено, а иногда и невозможно по причине нелокальности высшего блока психического мира – Супердуши. Другая трудность, препятствующая применению методов традиционной науки, – субъективный характер нелокального мира. По этой причине невозможно установить авторство таких явлений природы, как мироточение икон, чудесное проявление святых ликов на различных материальных предметах, коллективные видения различных религиозных образов.

Большую группу магических явлений составляют так называемые круги на полях, летающие тарелки и сами инопланетяне. Процессы материализациии и дематериализации подобных объектов – «высший пилотаж» магической мысли, авторами которой следует считать высшие существа.

Почти все психотехнические приёмы, позволяющие производить психо-психические  воздействия, имеют целью достижение вполне ощутимого результата, выражаемого в изменённом поведении носителя психики, подверженной воздействию. И не всегда эти атаки безобидны: многие из них имеют целью негативные изменения психики объекта или даже физическое устранение человека. Последнее достигается внедрением в психику объекта соответствующей психической установки, которая в определённых условиях срабатывает и человек непроизвольно совершает роковое действие.

Весёлые ребята, люди силы, как они себя называют, авторы «Психодинамики колдовства» В. Шлахтер и С. Хольнов в своей книге описывают подобные психотехники.

Как осуществляется психо-психическое воздействие? Человек силы, сканер, или колдун вначале визуализируют объект воздействия, затем из состояния изменённого сознания погружается в глубины своей психики. При этом он чувствует, как «невероятный, невообразимый вихрь» затягивает его в «бездонную глубину», пока не достигает «коллективного бессознательного». Можно предположить, что сознание сканера, а точнее – сознание Субъекта этого сканера, достигает пространства-времени столь нелокального, что в нём присутствует и удерживаемый сознанием Субъекта образ биологического объекта атаки. Внедрившись в психику жертвы, человек силы оставляет в ней, предварительно закрепив, установку на требуемое действие, после чего удаляется в мир обыденного сознания. «Мина замедленного действия» установлена и в определённое время она сработает.

Приведённый пример внедрения в психику жертвы на уровне «подсознания» чужеродных объектов становится возможным благодаря способности людей силы управлять своей психикой, разгоняя её таким образом, чтобы появился некоторый «внутренний жар», так называемый тапас – психическое горючее. П. Успенский описывает различные методики получения этого горючего, например, дыхательные упражнения, а также различные наркостимуляторы тапаса – мази, напитки, ароматы, благовония, отвары и т.д.

Психологическая наука не в состоянии объяснить психо-психические феномены, демонстрируемые практическими психологами по идеологической причине: обожествляя материю, наука отрицает Творца. Тем не менее, Он присутствует в качестве Субъекта в каждом своём творении, в каждом живом существе. Приведём впечатления П. Успенского, полученные им в психических опытах над своим сознанием: «В наших идеях и ощущениях «Я» есть какая-то ненормальность, своеобразный фантастический  самообман, граничащий с кощунством, как если бы каждый из нас называл себя Богом. Я чувствовал, что только Бог мог называть Себя «Я», что только Бог и есть Я».

Обвинения в субъективности воспринимаемых образов при изменённых состояниях сознания опровергаются самим П. Успенским: «В мистических состояниях сознания не существует различий религии; совершенно разные люди при совершенно разных условиях узнают одно и то же; и, что ещё более удивительно, их переживания абсолютно идентичны». Объективность Субъекта обеспечена его единственностью…

В психологии «считается вполне надёжным даже теоретические положения обосновывать лингвистическим анализом слов: например, доказывать, как это делает А.Н. Леонтьев, что сознание, поскольку оно со-знание, есть совместное знание» (В. Аллахвердов). В упор не видя Творца, некоторые психологи и физиологи (П.В. Симонов) полагают определение сознания, данное А. Леонтьевым, «наиболее строгим и непротиворечивым». Отождествлять знание, которое может быть передано другим членам  сообщества, с понятием сознания вполне допустимо для социологов, чьим предметом интереса являются вопросы более общие, чем душа человека.

Для метафизиков сознание, как совместное знание существует, в первую очередь, в смысле единения человека с высшим «Я», с Субъектом. Об этом факте свидетельствует психический опыт таких авторитетных исследователей психики как Ш. Прабхупада, Б. Бреннан, П. Успенский и многих других. Моё сознание есть совместное знание, но не с                        А. Леонтьевым, а с Творцом. В этом смысле «Я» равнозначно местоимению «Мы».

«Люди не знают о своей божественности. Они даже не понимают, что значит быть человеком. У них есть эго, гнев, алчность, зависть, ненависть. Это не человеческие качества, это качества животного», - эти слова принадлежат нашему современнику, Аватару Шри Сатья Саи Бабе, живущему в Индии. Аватар означает: Бог, воплощёный в человеческую форму. Многочисленные беседы со Вселенским Гуру записал д-р Д. Хислоп. Критический ум современного человека не позволяет принять на веру слова Саи Бабы: «Не сомневайтесь в том, что Свами – Аватар. Даже не читая задаваемых ему вопросов, Баба может ответить на любой из них сразу же, без всяких раздумий и детально».

Сомнения у читателя «Бесед», не обременённого верой в божественную сущность Саи Бабы, остаются даже после прямого указания Аватара на своё происхождение: «Когда Баба родился, он знал о своей Божественности, знал, что он сам Бог. Баба держит Вселенную в своей руке, и он бы мог в один миг заставить её исчезнуть».

Саи Баба имеет в Индии свой ашрам, который посещают миллионы людей со всех континентов. Естественно, они желают видеть материальные свидетельства божественных способностей Аватара. И он их предоставляет, материализуя различные предметы: броши, кулоны, серьги, перстни, часы      и т.д. Наш соотечественник Александр Цейко, будучи паломником в ашраме Саи Бабы, рассказывает, что он попросил Аватара заменить крест на перстне на изображение Свами. Гуру «взял перстень и, держа прямо перед моим носом, дунул на него. На моих глазах металл стал изменяться, и крест трансформировался в портрет Бхагавана Сатья Саи Бабы», – говорит Цейко.

Сам Аватар объясняет, что «Некоторые предметы Он создаёт таким же образом, каким Он творил материальную вселенную… Его божественная воля являет предмет в одно мгновение. Свами находится везде. То, что он творит, исходит из естественной безграничной силы Бога».

Так кто же он, Сатья Саи Баба, Бог или человек? На этот вопрос посетителя сам Аватар ответил: «И ты – Бог. Единственная разница между нами в том, что я знаю, что я – Бог, а ты не знаешь» (М. Пегги). Индийская философия полагает, что каждый человек, каждое живое существо – воплощение Бога. Он воплощён в каждом предмете и в каждой материальной частице необъятной Вселенной, но из всех известных нам существ только человек способен осознать этот факт. И как только человек поднимает своё осознание или, что то же самое – осознание своего Субъекта до уровня Творца, человек сам становится Богом. Воплощённым Богом. В этот момент он становится способен осуществлять любые магические действия, так как он оказывается нелокализованным существом, находящимся в любой точке Вселенной, а точнее – в её центре. Отсюда он может повелевать природой одной своей мыслью.

Процесс подъёма осознавания до уровня Бога требует от человека определённых усилий, что доступно лишь отдельным людям, способным любить эту Вселенную и управлять своей психикой. Известно множество самых разнообразных приёмов и методов подъёма уровня сознания. К ним относятся и молитвы, обращённые к Богу.

Замечено, что процессы психо-физического воздействия усиливаются на порядок, если они осуществляются группой людей (С. Хольнов). Вполне возможно, что информация о коллективном психическом воздействии телезрителей на Биг Бэнд, в результате чего часы остановились, соответствует истине. Факты коллективного психо-физического воздействия на природу многочисленны.

Коллективное воздействие на психику природы применяют не только человеки, но и другие живые существа. Интересно, какого психо-физического эффекта добиваются «божьи коровки», бабочки, птицы и другие живые существа, собираясь в компактные группы?

 

 

© г. Сочи

январь 2004г.